Membongkar Penyimpangan Syaikh DR, Muhammad Al Arifi

Menguak Penyimpangan Pemahaman Sosok Syaikh DR. Muhammad Al Arifi dan Salman Al Audah. 

Menyingkap Kerancuan Seputar Hadist Ketaatan (judul asli)

               Tidak tersembunyi lagi bagi setiap muslim tentang mafsadat yang besar yang di akibatkan oleh pemberontakan kepada penguasa muslim. Sejarah membuktikan bahwa tidak pernah diketahui dari kelompok manapun yang memberontak kepada penguasa melainkan kerusakan yang ditimbulkan oleh pemberontakan tersebut lebih besar dari kerusakan yang dihilangkan.

           Hasil final yang didapatkan oleh para pemberontak adalah adakalanya mereka kalah dan adakalanya mereka menang kemudian hilang kekuasaan mereka tanpa ada bekasnya. Jadi, pemberontakan tidaklah menegaskan agama dan tidak memperbaiki dunia

          Jauh jauh sebelumnya Rasullah telah memerintahkan setiap muslim agar selalu taat kepada para waliyul amri, tidak membatalkan bai’at, sabar atas kecurangan para penguasa, dan sekaligus melarang memerangi para penguasa meskipun mereka melakukan kemungkaran. Begitu pentingnya masalah ini sehingga hampir hampir tidak ada penulis yang menulis tentang aqidah melainkan menuliskan pokok ini dalam kitab kitab mereka.

Akan tetapi sangat disayangkan masih ada orang orang yang menyelisihi hal ini dengan lisan dan perbuatan.

Diantara syubhat-syubhat yang mereka lontarkan untuk menyebarkan keraguan dan kerancuan atas hadist Hudzaifah yang mewajibkan ketaatan setiap muslim terhadap setiap pemimpin yang baik maupun yang dzolim.

Maka memohon pertolongan Allah kali ini akan kami bahas jawaban subhat tersebut dengan banyak mengambil faidah dari situs http://www.islamancient.com/

Tekt Hadist Hudzaifah

Hadits Huzaifah bin al Yaman beliau bertutur:

قال حذيفة بن اليمان قلت: يا رسول الله إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر؟، قال: نعم، قلت: هل وراء ذلك الشر خير؟ قال: نعم، قلت: فهل وراء ذلك الخير شر؟ قال نعم، قلت كيف قال: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال قلت كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك قال تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطعْ

Huzaifah bin al Yaman bertutur; aku berkata kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Ya Rasulullah!, dulu kami berada dalam kejelekan (masa jahiliyah) lalu Allah mendatangkan kebaikan (Islam) yang kami sekarang berda dalamnya, apakah dibelakang kebaikan ini akan ada lagi kejelekan?“, Beliau menjawab; “Ya”.lalu Huzaifah berkata lagi: “Apaka setelah itu akan ada lagi kebaikan?” Beliau menjawab, “Ya”, Huzaifah berkata lagi,  “Apakah setelah itu akan ada lagi kejelekan?” Beliau menjawab,“Ya”. Huzaifah berkata lagi, “Bagaimana hal demikian?”, Beliau menjawab, “Akan datang pada suatu masa setelah aku para pemimpin yang tidak berpedoman kepada petunjukku, dan tidak melaksanakan sunnahku, dan akan berdiri di tengah-tengah mereka para lelaki yang hati mereka adalah hati syaitan yang terdapat dalam tubuh manusia.” Lalu Huzaifah berkata, “Apa yang harus aku lakukan ya Rasulullah, jika aku mendapati keadaan yang demikian?” “Dengar dan taatlah pada pemimpin, sekalipun ia memukul punggungmu dan mengambil hartamu, maka tetaplah dengarkan dan patuhi perintahnya”. (HR.Muslim 3/1476-1847)

Perkataan Ulama tentang Hadist ini

Al Imam an-nawawi berkata dalam Syarah shahih Muslim 6/320

“Di dalam hadist Hudzaifah ini terdapat berpegang teguh dengan jama’ah kaum muslimin  dan pemimpin mereka, dan wajibnya menaatinya walaupun dia fasik dan berbuat kemaksiatan berupa mengambil harta dan yang lainnya, maka wajib menaatinya di dalam selain kemaksiatan.”

Al Hafidzh Ibnu Hajar berkata di dalam Fathul Bari 13/36 “ berpegang teguhlah dengan jama’ah kaum muslimin dan imam mereka yaitu meskipun mereka curang dan yang lebih memperjelas hal itu ialah riwayat Abil aswad:’Walaupun dia memukul punggungmu dan merampas hartamu’ dan yang seperti itu banyak di dalam kepemimpinan Hajjaj dan yang lainnya”

Syaikh Shalih Al Fauzan berkata:

“Hadist ini dan yang semisalnya mengandung pokok-pokok Aqidah ahlus sunnah wal jama’ah dalam berpegang teguh dengan jama’ah kaum muslimin dan bersabar atas semua kecurangan penguasa dan kedzoliman penguasa”(Tanbihun ala khatha’in fi syarhi hadist “wa In ukhidza maluka wa dhuriba zhahruka”tertanggal 7/7/1433 dari, www.alfawzan.af.org.sa)

SALMAN AL AUDAH DAN MUHAMMAD AL-ARFI MENTAHRIF(MENGUBAH MAKNA) HADIST INI

Salman Al Audah berkata di dalam ceramahnya yang berjudul Lil Insani Huququn wa ‘alaihi wajibat (sebagamana dalam durus nya di syamillah 73/8): “kalau begitu, termasuk kesalahan besar jika saya berbicara tentang kewajiban kewajiban atas manusia kemudian saya tidak berbicara tentang hak hak yang dimiliki manusia , karena sesungguhnya manusia –sesuai dengan keberadaannya sebagai manusia yang dimuliakan Allah- selayaknya dia mengetahui apa merupakan hak haknya sehingga dia bisa menuntutnya di saat hak hak itu terlambat atau tidak dia dapatkan , karena problematik disisi kita bukanlah problem manusia dengan dirinya secara person , melainkan problemnya problematik umat. Ketka tergambar bahwa seseorang person sebagamana dalam hadist yang datang dari nabi , dan ia adalah hadist yang shahih ,tatkala beliau bersabda, ‘dengar dan taatlah, walaupun ia memukul punggungmu dan merampas hartamu’ ini shahih tdak ada masalah padanya. Akan tetapi , seandainya tergambar umat secara keseluruhan dirampas hak haknya, dirampas kemuliannya dan kedudukannya , dan dirampas apa apa yang Allah berikan kepadanya dengan nash Al Kitab dan Nash As sunnah, maka makna hal itu bahwa sesungguhnya umat ini semuanya telah kehilangan kemanusiaannya, dan kehilangan makna keberadaannya sebagai umat yang dibebani oleh Allah kewajban kewajiban dan perkara perkara yang tidak mampu menegakkannya, karena dia telah dilucuti dari kemanusiaannya ketika  dirampas hak hak yang merupakan miliknya sesuai dengan pokok syara’”

         Syaikh Ubaid bin Abdullah bin Sulaiman Al Jabiry berkata: “Salman Al Audah disini berusaha membawa makna hadist ‘Walaupun ia memukul punggungmu dan merampas harta bendamu’ kepada kondsi personal, dan bahwa hadist ini tidaklah berlaku atas kedzoliman yang umum, dan dia telah dikuti (di dalam tahrifnya ini) oleh MURIDNYA DR MUHAMMAD AL ARIFI (kaset ar raddu ‘ala salman al audah wa Tilmidzihi Muhammad Al arifi fi tahrifihi lil hadist “wa in ukhidza malukui wa dzuriba zhahruka” https://www.box.com/s/8fe39f2903daf1f476d7)

        Dr muhammad Al Arifi mengkuti jejak GURUNYA Salman Al Audah di dalam menyelewengkan makna hadist di atas sebagaimana dia sampaikan di sebuah acara distasiun televisi  (lihat http://www.islamancienttube.com/video/1001/2)

          Di dalam kesempatan lain, Al Arifi menyatakan bahwa dia dalam hal ini mengikuti Al Imam An nawawi dan Al Hafidzh ibnu Hajar,padahal kedua imam tersebut tidaklah mentahrif makna hadist tersebut bahkan membawa kepada lahirnya sebagaimana dalam 2 nukilan di atas.

PARA ULAMA MEMBANTAH AL ARIFI

Telah datang batahan dari para ulama Sunnah atas Penyelewengan DR. MUHAMMAD AL ARIFI terhadap hadist di atas , daintara mereka adalah:

1.      Mufti ‘am kerajaan saudi, Samahatusy Syaikh abdul Aziz Alu Syaikh sebagaimana bisa dilihat di dalam link berkut: http://m.youtube.com/watch?v=1hi-HaRP2QI

2.      Syaikh alamah Prof Dr. Shalih Al fauzan di dalam makalah beliau berjudul Tanbihun ala khatha’in fi syarhi hadist “wa In ukhidza maluka wa dhuriba zhahruka” di website resmi beliau berkata : “sungguh telah datang dalam Shahih Muslim di dalam Hadist Hudzaifah bin Yaman di dalam masalah fitnah dan apa yang wajib dilakukan seorang jika melihat fitnah khususnya apa yang terjadi di sebagan penguasa kaum muslmin berupa kecurangan dan kedzoliman hingga Nabi bersanda di dalam hadist ini ‘Dengar dan taatlah pada pemimpin, sekalipun ia memukul punggungmu dan mengambil hartamu’ ini membingungkan sebagian ikhwan hingga sebagian mereka mengatakan tentang hadist ini bahwa dia ditunjukkan untuk person di dalam suatu lingkup Arab yang tidak ada ketaatan dan enggan bergabung yang terkadang hal itu membawa mereka untuk menolak ketaatan dalam hal yang ma’ruf ata membawa kepada penyempalan atau menuju pada peperangan, jadilah mereka menawilkan nya kepada selain ,maknanya untuk menyelewengkannya dari lahrnya. Ketika mereka dibantah dalam hal itu maka mereka menyandarkan pada hal itu kepada Al imam An Nawawi. Ketika dirujuk Syarah Al Imam An Nawawi atas shahih muslim atas hadist ini kami mendapati beliau berkata di dalam syarah hadist Hudzaifah tatkala dia berkata kepada Rasullah ‘“Apa yang harus aku lakukan ya Rasulullah, jika aku mendapati keadaan yang demikian?” beliau menjawab“Dengar dan taatlah pada pemimpin, sekalipun ia memukul punggungmu dan mengambil hartamu”. AL Imam An nawawi berkata,’ Walaupun ia memukul punggungmu secara dzalim, dan mengambil harta bendamu dengan cara yang tidak benar, dengan bina majhul pada kedua tempat tadi, dan keduanya merupakan syarat dan jawabannya adalah ‘ dengar dan patuhilah’ didalam selani kemaksiatan-selesai-. Ini merupakan nash syarah An nawawi atas hadist ini dimana beliau membawa pada lahirnya dan madlul-nya dan tidak menawilkannya kepada apa yang dikatakan saudara saudara tersebut. (Tanbihun ala khatha’in fi syarhi hadist “wa In ukhidza maluka wa dhuriba zhahruka”, www.alfawzan.af.org.sa)

3.      Syaikh alamah Ubaid bin Abdullah bin Sulaiman Al Jabiry di dalam ceramah beliau yang berjudul (kaset ar raddu ‘ala salman al audah wa Tilmidzihi Muhammad Al arifi fi tahrifihi lil hadist “wa in ukhidza malukui wa dzuriba zhahruka” https://www.box.com/s/8fe39f29033daf1f476d7)

4.      Syaikh Al Allamah Dr. Muhammad bin Hadi Al Madkhali, beliau berkata:”orang ini (DR. MUHAMMAD AL ARIFI) PENDUSTA atas nama ALLAH dan Rasul-Nya, JAHIL (BODOH), pengekor hawa nafsu; tidak perlu di gubris, karena sesungguhnya hadist hadist yang datang dari Rasullah sepakat semuanya tentang wajibnya mendengar dan taat kepada pemimpin kaum muslimin walaupun mereka curang dan zalim; ini adalah perkataan ahlul ilmi wal ‘irfan terhadap sunnah rasullah, rasullah telah memerintah kita agar mendengar dan taat kepada mereka(http://www.box.com/...9236bf2bee0abe8

5.      Syakh Dr. Abdul Aziz bin Rayyis ar Rayyis beliau berkata: “termasuk kedustaan yang paling besar jika dtimpakan atas agama dan tabligh dari Rabbil’alamin, dan pendusta langsung atas Allah dan pernyataan bahwa para ulama menetapkannya padahal kenyataannya tidak demikian. Termasuk hal ini (ialah) kedustaan Dr. MUHAMMAD AL ARIFI-semoga Allah mengembalikannya kepada petunjuk- atas Rasullah di dalam penafsiran hadist  dengan tafsiran yang tidak adayang mendahuluinya kecuali GURUNYA yang dia berusaha MENiRUNYA dan MENAPAKI JEJAKNYA, yaitu seseorang yang BERMUKA DUA yang parah DR. SALMAN AL AUDAH(Haqiqah Murrah Kadzbatun fd dn Ld Duktur Muhammad Al arifi http://islamancient.com)

AL ARIFI MELEMAHKAN HADIST INI

Syaikh Hussam bin Abdullah Al Husain berkata di dalam makalahnya yang berjudul “waafatun Mukhtasharatun ma’a tafsir AD duktur Al Arifi li Haditsi “tasma’u wa tuthi’u ll amiriwa in dharaba zhahraka wa akhdza malaka”: dan sesusah saya menulis huruf huruf ini maka aku membaca di dalam blog Dr. Al Arifi di twitter sebuah kicauan yang dia berkata di dalamnya ( “wa in jalada zakhraka wa akhdza malak’ tambahan yang lemah… dan  kalaupun shahih maknanya adalah: jika seorang khalifah yang adil dan menguasai sesorang person maka hendaknya dia bersabar untuk menghindarkan fitnah (di ucapkan Ibnu Hajar dan an nawawi)

Demikian Dr Muhammad Al Arifi bersikukuh kepada tahrifnya terhadap hadist dan menambahnya dengan upaya melemahkan hadist serta menambah kedustaan lain dengan menyandarkan tahrif pada dua orang ulama sunnah

Sebagamana dilihat bahwa hadist dengan tambahan lafadzh diatas diriwayatkan oleh imam muslim d dalam shahihnya yang umat ini telah mengakuike shahihanny. Memang benar, ada sebagian ulama yang melemahkan tambahan ini namun baik yang melemahkan atau yang menguatkan mentahrif hadst ini dan membolehkan khuruj atas pemimpin yang dzalim

An nawawi berkata d dalam syarahnya  shahih muslim 6/321: “ad daruqutni berkata,’ini meurutku mursal karena Abu sallam tdak mendengar dari Hudzaifah dan sebagamana yang dikatakan Daruqutni, tetapi matannya adalah shahh Mutshil dengan jalan yang pertama”

Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Bany berkata :” Tambahan ini telah di ta’lil dengan inqtha (terputus sanadnya) dan ian di-maushulkan oleh At thabrany di dalam Al mu’jam Al Ausath (1/162/2/3039)dari jalan Umar Bin Abdul Rasyid Al yamami dari yahya bin Abi Katsir dari Zaid bin salam dari bapaknya darii kakeknya dari Hudzaifah (silsilah As Shahihah6/541)

Syakh badr bin Ali at Thami Al Utaiby berkata:”Mamthur abu salman tidak menjumpai Hudzaifah ini adalah terputus, dan dari Daruqutni men ta’lil-nya dan mengoreksinya atas Imam Muslim. Akan tetapi hal itu d jawab dengan beberapa jawaban:

1.      Imam Muslim membawakannya sebaga penguat riwayat yang dia bawakan

2.      Bahwa yang seperti ini dibawa kepada yang bersambung jika shahih dari jalan yang lain, dan sanad sampai Mamthur adalah Shahih

3.      Lafal ini telah datang dalam riwayat Subai bin Khalid Al Yasykuri dari Hudzaifah secara maushul d dalam riwayat ahmad, aBu Dawud AthThayalisi dan yang lainnya.

4.      Cukuplah mam Muslim membawakanya dalam Shahihnya

5.      Bahwa mam Ahmad dan yang lannya berhujjah dengan lafadz ini dari hadist, maka ini menunjukkan bahwa mereka telah memandang keshahihanya (washiyyati lil manhaji ahlus sunnah fi Nashihatis Sulthan hlm 14)

IJMA PARA ULAMA ATAS WAJIBNYA TAAT KEPADA PEMIMPIN YANG BAIK DAN BURUK

Al Hafidz ibnu hajar berkata: “dahulu, mereka berkata bahwa memandang pedang , yaitu memandang khuruj dengan pedang atas para pemimpin yang lancung. Akan tetapi, telah tetap ijma’ atas meninggalkan hal itu karena apa yang mereka pandang kepada yang lebih sangat darnya, d dalam peristiwa Hurrah, perstwa &bnul Asy’ats dan selan keduanya tterdapat pelajaran bagi yang ma merenungi (tahdzibut tahdzib 2/288)

Al Imam An nawawi menukil perkataan Qadhi yadh yang berkata:” dan dikatakan bahwa khilaf ini pada awalnya, kemudian terjadi jma’ atas larangan khuruj atas mereka”(syarah Muslim 6/314)

PENUTUP

Memberontak kepada Pemimpin yang baik atau yang dzolim adalah perkara yang lebih besar kerusakannya

(di sarikan dari majalah Al Furqon 136 edisi 11 th ke 12, oleh Ustadz Arif Fathul Ulum bin Ahmad Saifullah)